张家口欲投资852亿打造华北新能源基地

（16）李光地：《周易折中》，第374页。

后来听说这封信找不到了。我开始读研究生，冯先生给我列了一个详细的书目，那书目很长，从先秦一直到近代。

有一种解释学，是说文本的意义是在解释之中，但你的解释、你的理解不能离开文本吧。但那文本意义、客观意义、本来的意义，还是存在的。我们应该好好地进行反思，传统文化和现代化不是两极对立的矛盾，问题在于我们怎么去实际解决问题，对待传统。1963年我本科毕业以后就报考冯先生的研究生，很幸运被录取了。他从先秦写到两汉，写了两册，写到汉代。

冯先生听了以后当然没有说我不能写，但他很清楚地说，要先打好基础，要读书。这该怎么解释呢？就是在精神上、在思想文化这个层面上，我们确实发生了断裂。此最原始之仁义礼智之表现，乃先于自觉的求合理之理性活动而自然合理者，其表现皆为表现于情者。

但他所说的真情，就是现前原有的真实生命。[57]《唐君毅新儒学论著辑要》，第278页。[1] 这虽然是模糊的说法，但是对于以后中西文化的讨论产生了一定影响。按照牟宗三的观点，既然要回到心上解决问题，使康德的设准变成可以证成的，但又必须而且只能从超越的本心、本情才能证成，那么，心可以上下其讲这句话还有什么意义呢？情只能从上面讲，不能从下面讲，本心、本情就是理义，就是道德法则，也是自由意志（这被认为是分析命题），这同康德的区别究竟何在呢？只是将康德的理性变成了超越的本心、本情。

仁就是本能、情感、直觉，……理智虽是无私的，静观的，并非坏的，却每随占有冲动而来，因这妨碍情感和连带自私之两点，所以孔家很排斥理智。有人总想把儒家的智说成是理智、理性而与情感无关，以此证明儒家的理性之义，比起唐君毅将智解释成好恶，前者更加远离儒学思想而后者更加接近儒学思想。

‘科学帝国的版图和威权无论扩大到什么程度，这位‘爱先生和那位‘美先生依然永远保持他们那种‘上不臣天子下不友诸侯的身份。[15]《科学与人生观》，第178页。一切学问功夫，其辩都只在‘有我‘无我之间，有我所以和别的东西隔离，无我所以充满着从无量‘情流跳出来的一种不能言的快乐。[31]凡一种真实的意志，就是感情自身，严格说来，元无所谓意志。

[30] 袁家骅：《唯情哲学》，第29页。它没有形而上的纯粹性，却有生命创造的丰富性。与此相反，中国的儒家哲学则始终紧紧扣住人的情感问题，由此解决人的价值和意义问题，不能不说是对人类哲学发展的一个贡献。究其原因，不是由于意志，而是由于情感，情便是宇宙存在的原因，……是宇宙的真生命。

这一方面固然确立了理智认识的独立性、中立性和权威性，另一方面确实与人本身更加疏远了，有学者称之为离人的倾向，不是没有道理的。唐君毅就很重视宗教情感、宗教体验的问题，并提倡一种宗教的智慧，这种智慧也就是情谊。

由吾人移情万物之审美意识，亦可使吾人于万物之流行变化互相贯通中，直觉－宇宙生命之内部鼓荡而接触神之存在。[20]《科学与人生观》，第274页。

我们固然可以消化康德，对儒家哲学进行分析，从康德哲学中吸取智慧，但是分析之后，仍要回到儒家哲学的精神中来，从心理基础出发解决道德实践的问题。分析本身是一项理智性的工作，西方哲学偏重于理智理性，以形成知识体系为其主要任务（所谓分析方法或哲学方法也属于该体系）。由熊十力所开创的当代心学，得到进一步发展，其后牟宗三等人认为，儒家哲学的核心是心性之学，而心性之学是有生命力的。因为宋明理学是讲性理的，性理虽然与情感有密切联系，但不如情理来得更直接。[11] 梁启超是按照知、情、意三分法来提出情感问题的，而且将情感限定在美学的范围之内，他所说的美，固然是指艺术美，他所说的爱，是指男女恋爱，而不是儒家所说的仁爱。如果上提而为超越的本心，那就能够解决康德的问题，既能建立道德法则，亦能心悦理义，理义悦心，亦即感兴趣。

有些学者已经开始进行反思，这其中包括对五四的反思。[54]《唐君毅新儒学论著辑要》，中国广播电视出版社1992年版，第24页。

他所谓的真我，就是现身的我。[17] 他一方面对情感与知识作了区分，另一方面又把情感纳入知识之下，当知识具有科学方法之后，就更要指导情感，使其程度提高、方向得当。

如是，心亦即是‘道德判断之标准：同时是标准，同时是呈现，此为主客观性之统一。因此，他得出结论说：人生关涉理智方面的事项，绝对要用科学方法来解决。

我现在斗胆给人生观下一个定义：‘一人的人生观是他的知识情感，同他对于知识情感的态度。[47] 新的整体论，需要建立在分析的基础上，然后超越价值与知识的分离，这正是当代哲学所关注的问题。[62] 所以，唯一的办法就是将情感上提而为本情。由吾人之求真心与理性活动，固可使吾人有客观之神之观念，并可以论证证明神之存在。

[2]《梁漱溟全集》第一卷，第479页。西洋人是要用理智的，中国人主要用直觉的——情感的。

王星拱则认为，要用科学的因果和齐一两个原理来解决人生问题，科学是凭藉因果和齐一两个原理而构造起来的这正是神道设教传统下的产物。

这是心中之敬在一言一行以及一切活动中之表现，在祭祀等活动中就更是如此。宋儒所谓气象，并非空的想象，而是有所表现的，有的温润，有的严毅，但其内心都已达到相当高的境界，因而才能表现于外。

朱子不仅在理论上完成了一个体系，而且在修养实践方面提出了系统的方法，其核心则是敬。因此，当大程子讲到先识仁（这个识字是讲体知即体验直觉，而不是一般所说的认识）时，必须讲认得为己，以诚敬存之而已[28]。这种说法完全是从神的意义上谈论宗教的，而我们所讨论的则是人文主义宗教，这一点从一开始就说过了。儒学是人文主义学说，其人文主义精神主要表现在始终以人的存在及其价值、意义的问题为主题。

二程子则表明自己不读佛书。这就是朱子为什么将敬视为圣门之纲领，存养之要法的原因所在。

因此，儒学中有宗教情感的问题。孔子讲天，老子讲道，其实都是讲天道，而且都认为，天道是无限的，或者具有无限性意义。

所谓天命就是由这种关系来说明的。但这不是对某一具体的神，如山川土地之神的信仰，而是对最高神即天神的信仰。